妖姬物語

一直以為熟悉的….卻是如此陌生….

清世宗雍正元年（1723年），閩南泉州三邑之泉安、南安、惠安人士渡過黑水溝，來到台灣台北，於此地搭建茅草屋數棟，販賣蕃薯為生，而漸成小村落，人稱「蕃薯市」，當時平埔族原住民則多以獨木舟自淡水河上游載運農、獵產品等物與漢人交易；平埔族人稱「獨木舟」為「Vanka / Banka」，故附近漢人以閩南語譯音，稱此地為「艋舺」（Bangkah）。

三邑人建立了青山王館等廟宇以凝聚團結，但是以祭祀觀音菩薩的龍山寺為行政中心；安溪人則建立主祀清水祖師的祖師廟為信仰核心，同安移民則在八甲庄祭祀民宅中的霞海城隍神龕。

清文宗咸豐三年（1853年），三邑人以艋舺龍山寺為基地，發動「頂下郊拚」攻擊，當時三邑人為了越過沼澤，設局燒毀了安溪人信仰中心祖師廟，並利用夜間突襲同安移民。此舉迫使奉祀霞海城隍的同安移民遷居到大稻埕。艋舺因港商之利，曾經盛極一時，於清代，與台南府城、彰化鹿港並列為三大重要都市，有「一府二鹿三艋舺」之稱。

西元1860以後，艋舺港口因河沙淤積，逐漸被同安人群聚的大稻埕取代。

妖姬嘴碎：

原來老是喜歡自己人打自己人的劣根性，是祖傳的～

學海書院（今高氏宗祠） （直轄市定古蹟）

萬華區環河南路二段93號

學海書院，舊名「文甲書院」，係台北市僅存的台灣書院古蹟（其它四座是明志書院、樹人書院、登瀛書院與明道書院），現屬祭祀公業高惠連所有。此書院為清季淡北最高學府，同治六年〈西元一八六七年〉所設艋舺義塾及光緒五年〈西元一八七九年〉新置淡水縣儒學亦附設於此。 日人治臺標售其地，高姓族人看上這優美的古建築，承購改充宗祠以迄今。

但近年環河南路拓寬，門廳乃退縮新建。

學海書院最著名之院長為陳維英（1811年-1869年），地方人士都尊稱他為「陳老師」而不名，他的居所叫做「老師府」（現位於台北市大同區延平北路四段231號，列為古蹟，是目前台北市規模最大的古厝），可見他受人之景仰，實非一般之院長可比。

同治三年（1864年），學海書院重修，翌年告竣，重修落成，院長陳維英題掛聯一對：

學知不足教知困自反自強古人云功可相長也

海祭於後河祭先或原或委君子曰本其當務之

目前這楹聯仍高高懸在正廳，乃學海書院之珍貴之歷史文物。

淡北育嬰堂碑 （一般古物）

廣州街243號（仁濟醫院）

該石碑立於同治9（1870）年，距今已一百三十餘年，記載淡水同知陳培桂為收養孤兒創立育嬰堂之事蹟，具有歷史文獻價值。明治31（1898）年，臺灣總督兒玉源太郎整併清代養濟院、同善堂、育嬰堂等成立臺北仁濟院（今仁濟醫院），可見證該院院史。

除了碑以外，其實建築也是很有時代意義的。台北仁濟院之源起可追溯至清治時代的窮民救助機構。最早是由板橋林家林維源於1866年創立，保嬰局、育嬰堂、回春院、養濟院、同善堂等。

「保嬰局」初期救養女棄嬰，後改為救濟貧苦幼童。

「育嬰堂」收容、撫養棄嬰、孤兒及貧苦無以教養之嬰兒。

「回春院」收容、救濟行旅病人。

「養濟院」收容孤苦無依老人。

「同善堂」做為來台官商勇客死而無力殯殮之停柩所，後亦嘉後惠於渡台窮民。

日治時期1899年（明治卅二年）五月三日育嬰堂、養濟院、同善堂合併為「台北縣立仁濟院」院址在育嬰堂原址（今仁濟醫院廣州街243號）。而後因地方改制變更為『台北仁濟院』，並併入回春堂及保嬰局。

在2003年SARS肆虐期間，曾因出現院內感染而被封院數日。

華西街區

白天的寶斗里華西街也是別有一番趣味滴～

夜市入口處為傳統牌樓建築，兩側掛滿紅色宮燈，極具特色，兩旁店家皆為老字號，連高級餐廳也有據點，像是廣受日本觀光客青睞的台南擔仔麵一店，就是在這裡發蹟。

這幾年並有腳底按摩等休閒業在此開設分店以服務觀光客。此外，又因靠近早期尋芳客密集地寶斗里，因此夜市出現了許多以去毒壯陽為號招的蛇店及鱉店，形成當地小吃的特色。

這……這會通到哪裡勒？？

艋舺青山宮（直轄市定古蹟）

萬華區貴陽街2段218號

俗稱青山王宮、青山王廟、青山王館、王爺公館。建於清文宗咸豐6年（1856年）的民間信仰道教廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清領時期以來就是艋舺地區泉州三邑人的王爺信仰中心，每逢青山王壽誕日都有隆重祭典，萬華全區震動，俗稱「十月二二」、「艋舺大拜拜」。

艋舺青山宮暗訪暨遶境 （民俗及有關文物）

（一）暗訪是青山王率領各部將（七爺、八爺、文判、武判、牛頭、馬面、八家將等），於祭典的第一、二天，即農曆10月20、21，巡行艋舺地區的大街小巷，主要目的在探視民間疾苦，並明察轄區善惡，緝捕惡鬼凶神，掃除瘴癘。

（二）22日舉辦王爺神轎的遶境，上午開始舉行大祭典禮，十一時報到集合，中午十二時起行，遶行艋舺地區全境，除 了主神靈安尊王之外，有樂隊、鼓陣、文武判官、七爺、八爺、哪吒、鍾馗等各路神明護駕接送，艋舺境內三十餘神輿，也全加入繞境的行列，萬華地區的大小寺廟 陣頭齊出，各種民間遊藝陣頭，還有「舞龍」、「舞獅」、「八將」、「八家將」、「花燈車」等沿路表演。

今天到訪，正巧遇上宮廟翻修時期，前殿屬於古蹟的部分大都架上鷹架及帆布。

青山宮的建築手法細膩精緻，屋簷是採用大正年間才開始流行重簷歇山式，廟宇牆上的畫，大都是描述三國演義、封神演義和西遊記等故事，表示忠貞節烈氣節的做人道理，內牆堵上的文墨詩句，也是青山宮精彩漢字的一部分。

青山宮坐南朝北，基地184坪為三開間、三進兩廊矩形縱深的街屋式建築。

前殿為重簷歇山頂，簷間有「敕封大宋明神」字樣，明間的八角形藻井極其華麗精湛，盡顯泉州惠安溪底派匠師作風，門神秦叔寶與尉遲恭為劉家正繪製，入口立面初為木構建築，昭和13年（1938年）重修時佐以花崗石與青斗石的石雕門面，石獅是典型日式風格，蟠龍石柱則為謝萬來所作。

拜殿臺基前方有雲龍御路，由於拜殿抬高臺基與正殿同高，且拜殿屋頂與正殿硬山頂相連，更增添正殿巍莪宏偉的氣勢。正殿神龕也是金碧輝煌，上方懸掛匾額以1954年賈景德所獻「固圉寧民」最為醒目，以清德宗光緒8年（1882年）福建補用同知何思綺所獻「神靈昭著」年代最早，尚有光緒15年（1889年）魏建勳所獻「化險為夷」、1981年謝東閔所獻「百世馨香」等諸多匾額。

朝北醫院

座落於貴陽街與西園路口，日治時期，這個地區稱為「入船町」，當時這棟建築原隸屬於前臺灣遞信協會所有，後由萬華著名西醫李朝北先生(1893出 生)向前臺灣遞信協會理事長山管芳次承買，於1921年開設「朝北醫院」，光復後因產權問題，李朝北先生曾向法院提出請求確認產權之行政訴訟。朝北醫院為一棟轉角六開間二層樓店屋建築，主體結構以磚木構造為主，牆體採用紅磚砌成，外覆洗石子飾以立面；室內樓板則為木造。

科林斯柱式(Corinthian order)特徵以毛莨葉為裝飾，上有花托，再由花托生出向外彎曲的捲渦形支撐帽盤。

扁額框

愛奧尼克柱式(Ionic order)，此類型柱式主要特徵在於捲渦形的柱頭，柱身有直線凹槽。（最左邊及最右邊兩條柱子）

網路上關於朝北醫院的資料並不多，目前還是屬於私人房產，並未列入古蹟保護。

義倉碑

位於西園路一段在祖師廟、龍山寺之間；艋舺義倉創建於清朝嘉慶年間，現今為萬華分局位址，是紀念富人捐出米糧以備稻米收成不佳時濟貧所需的儲存倉庫。

龍山寺（直轄市定古蹟）

建於清乾隆三年〈西元一七三八年〉，供奉觀世音菩薩，是屬晉江、南安、惠安三邑籍居民，從晉江安海鄉龍山寺分靈來臺者，此寺為艋舺地區之信仰、自治與自衛中心，舉凡議事、訴訟、調解等均假神靈公斷。昔日三邑商人之公會「泉郊」，即以此為會所。

龍山寺歷經嘉慶與同治年間幾次大修，今寺係大正九年〈西元一九二０年〉改建，由泉州名匠王益順設計建造，前殿八角藻井，鐘鼓樓轎式屋頂及正殿圓形藻井皆精美絕倫。改築時由地方賢達倡捐，住持福智和尚率先捐銀，他將畢生積蓄捐出，令人為之感動，今寺內尚可見其塑像。

再如艋舺雕刻家黃土水亦有一尊釋迦立像保存在大殿之中，皆為龍山寺富有歷史價值之文物。二次大戰時正殿遭毀，光復後重建正殿，現石柱仍可見一九五五年之落款。綜觀此寺建築施工嚴謹，雕刻精密而考究，石材多用泉州百石與青石，其豪華壯麗，為全市各寺廟之冠。

以前還在當上班族時，常跑龍山寺參拜，大概是覺得太熟悉了，反而沒有仔細觀察、拍照，錯過好多經典…..我以為我瞭解，其實，我根本在狀況外！！（妖姬心中的俳句）

穀鳥軒（老街屋）（現今85℃）

百年前，穀鳥軒從百貨總部、藝妓屋、聯合國眼科義診所、萬華眼科等一路走來，可說是經歷了艋舺的滄桑。主體建築有挑長的窗戶，柱子直達3樓，柱頂還有精細的雕花裝飾，陽台則有中國式的門聯，頂樓還有女兒牆，法式風格與中式建築在此相遇而融合。

末日治時期在興建之加強磚造四層樓樓房街屋，因當時之水泥建材仍少應用，故其二樓以上均為木造即俗稱之軟樓。

妖姬嘴碎：好可惜阿～現在改成這樣...二樓也上不去（店家工作區），想必也改得不像樣了～好想演一下藝妓倚窗觀街景喔.....（玩手指）

艋舺地藏庵（直轄市定古蹟）

萬華區西昌街245號

俗稱艋舺地藏王廟，興建於清乾隆二十五年的單殿傳統寺廟建築。是艋舺龍山寺的屬廟，主祀地藏王菩薩，旁配祀臺北府城隍爺及田都元帥。

古廟最令我讚嘆之處，就是厚實的牆～

艋舺地藏庵仍多保留1838年重建後之原貌，建築結構簡潔，雕飾樸拙。另外，廟旁有大眾廟一座，乾隆二十五年所建，也是萬華區重要廟宇之一。

青草巷

西昌街224巷

此巷道內約有十多家藥草店聚集，各式中藥青草材料琳瑯滿目，可說是萬華地區最專業的巷道。該巷的形成，是因艋舺開墾之初，流行疾病多，合格的中醫少，青草藥店就成為民間診療的主要機構。每一家青草店面都擺著青翠的藥用植物，遊客一步入此區，濃濃的青草香也迎面撲鼻而來。

剝皮寮老街（歷史建築）

康定路173巷

為臺北市今日碩果僅存的清代街道之一。在目前可得的艋舺地契資料中，福皮寮街在嘉慶四年便有店屋買賣的紀錄，可以推估剝皮寮聚落的成形當在清代早期，開發至今已有兩百多年的時間。

名稱演變：福皮寮街→北皮寮街→剝皮寮街→剝皮寮老街

剝皮寮街區是一條在清代即形成的街衢，並配合老松國小（1896年）成立，都市計劃將老松國小旁的這段老街保留為學校的預定地，實施禁建，也因此遂得保存了清廷街型和日據時代的牌樓厝。

剝皮寮歷史街區東側（現為鄉土教育中心）於2006年修復完工；西側修復工程於2009年修復完成，係以原貌保存為原則，並為結構安全考量加設鋼骨結構等現代科技與工法，以增加其抗震、防災、防潮、防蛀等機能及存續年限。

街區開放時間為週二至週日，上午9點至晚間9點、室內開放時間上午9點至下午6點。

章太炎故居（歷史建築）

廣州街123 號

此建築為日本時代中國國學大師章太炎旅台時的居所，章太炎於1898（明治31）年旅台，期間約半年，當時為「台灣日日新報」撰稿。章太炎在台灣的經驗，反映東亞傳統漢文化的交流，以及台灣在東亞文明所代表的角色，其故居具有紀念意義地上二層/磚牆。

事前功課作得不夠詳盡，盡然錯過！我們一夥人還在遺憾沒找到章太炎故居，結果就是照片中最邊間的那棟，現已改為「台北市鄉土教育中心」。

老松國民小學（直轄市定古蹟）

桂林路六十四號

創立於西元一八九六年，為日據初期台灣最早的一批小學。當時利用寺廟作為臨時校舍，至一九０七年才遷至現址，建造木結構校舍。據當時校舍平面圖看，校園三面有教室，中央留設操場，此為日據時期最常見的小學規劃形態。一九二０年代末，因木造校舍毀損過鉅，乃易以鋼筋混凝土構造，校舍仍為三面式佈局。

老松國民小學的校舍雖屬對稱式的佈局，但教室空間高敞，光線明亮。走廊設計為半圓栱，帶有一絲古典趣味，它是日據中期台灣的小學校舍之典型例，值得保存。

南新繡莊

康定路131號

這是北台灣僅剩的一家手工刺繡裝，專做神明衣、桌裙及八仙綵等，會想來拜訪這家老繡莊，是看了560期的台北畫刊介紹，既然來到了萬華，一定要去朝聖一下。

時光回溯到一甲子之前，吳淑美（目前當家的）的公公林榕官還只是個十幾歲的小夥子，當時父祖輩在福州經營刺繡有成，亦深切期盼他能傳承悠久的家傳事業。十六歲時，林榕官便被當成一般學徒來對待，吃的、睡的都相同，唯一不同的是，他得從打掃環境、煮飯洗衣、搬運貨物等開始。三年四個月後，同學們紛紛出師，林榕官卻仍被留在家裡訓練，又過了兩年多，父親終於宣告他的學徒生涯正式結束。整整六年，林榕官吃足了苦頭，卻也練就旁人無可崢嶸的絕藝，因而在廿五歲時渡過黑水溝，來到夢土開疆闢域。

礙於日本政府的規定，林榕官祕密經營了好幾年，熬到日軍撤出後才以「南新」為名開設繡莊。後來，他的太太以及多年後的兒媳婦，都相繼承接起福州繡的絕活。

今天到此拜訪並未見到吳淑美女士，只有其姪女在店內，他非常熱情的跟我們介紹店理的情形。

這可是古董級繡架。

我們有幸見到林老夫人並與其合影，林老婦人已高齡96歲，仍身體硬朗，可自行走動，實在難得。

能量補充時間：午餐

祖師廟原汁排骨大王 台北市萬華區貴陽街二段115-17號

這家幾年前還在祖師廟邊的矮房舍時有吃過，那時就覺得老闆親切、熱情東西又好吃，雖然價位不能算親民。

搬到對街的大樓後還是第一次來，以前，因為店面是採開放式，又在大馬路邊，大叔、大嬸忙碌吆喝都不覺得怎樣，現在，小小空間裡，一點吃飯情緒都沒有，客人多、一忙碌，整間都聽得見大叔、大嬸們的嘶吼式對話……令人想奪門而出～

當然，東西是真的不吃～排骨湯是一定一定要點的，這碗湯沒喝……別說你來過排骨大王喔！！

其它的……就還好啦～一碗排骨湯+一份天婦羅+一份青菜，配上白飯一碗＝NTD210.-

朋友點的瓜仔肉飯…..我只能說吃得飽才有……（阿飄～）

艋舺清水巖（直轄市定古蹟）

萬華區康定路81號

俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，為一座受道教、台灣民間信仰影響極多的佛教廟宇。除主祀宋代高僧清水祖師外，並配祀天上聖母媽祖、關帝君、文昌君、地藏菩薩、魁星及福德正神等眾神祇。艋舺清水巖與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為臺北三大廟門。

始建於清乾隆五十二年〈西元一七八七年〉，奉祀清水祖師陳昭應，為福建安溪移民，自原籍湖內鄉清水本巖分靈而來。嘉慶二十二年〈西 元一八一七年〉重修，咸豐三年〈西元一八五三年〉「頂下郊拼」時毀於戰火，至同治六年〈西元一八六七年〉又重建。其後屢經翻修，迄今大體能保持重建原貌。祖師廟原來格局完整，後殿供奉媽祖，現共有兩殿，前為三川殿，中為正殿，後殿曾毀於火災，迄今未建。

清水祖師為安溪人的守護神，早期臺北盆地周圍田地多為安溪移民所開拓。清末中法戰爭，法軍侵犯淡水，臺北告急，民間傳說是因為迎請清水祖師助陣，臺北才得平安，因此香火更加興盛。艋舺清水巖在日據 時期曾充為學校使用，後來並曾設立州立二中，即今成功中學前身，在教育史上亦有重大意義，近年廟內進行整修，以保存維護這座深富歷史價值之古蹟。

艋舺清水巖座東朝西，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。

三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係同治6年（1867年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。

拜殿有同治7年（1868年）所立蟠龍石柱一對，正殿面闊三間進深六柱，為硬山翹脊屋頂，桁木十六架，後坡多一架，未作附壁棟架，桁木及壽樑直接插入山牆中，山牆內壁採粉刷，但前部露磚柱、磚雕及水車堵，呈前後之分，牆上有罕見的雙窗。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝皇帝年號年代。正殿後方留有通道及格子門以穿廊形式相連原有的後殿，正殿後方步口對看牆分別有「平安」與「富貴」磚雕。廟後方保留回祿倖存的龍柱、石柱及柱礎等，包括龍邊一獨立式兩層閣樓遺跡。

艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭違建長期占用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠保存嘉慶、同治年間建築原貌迄今者。

台北法華寺之「南無妙法蓮華經」石碑與「百度石」（一般古物）

西寧南路194號

法華寺乃日本日蓮宗在臺之代表寺，該寺原為日本日蓮宗寺廟，山號為「南海山」，今為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1919年（大正8年），其兩座石碑係日據時代日系蓮宗教派，在臺佈教之重要見證文物。

「南無妙法蓮華經」石碑上之字蹟，書法獨特，為法華寺日據時代之住持所遺留，具有緬懷與弘法之用意，具備歷史、文化意義。

「百度石」

可以重現過去日人信眾在臺特殊參拜儀式之歷史記憶，亦是目前本市所發現唯一可保存此相關回憶之石碑。「百度石」因曾遭受空襲缺損一角，迄今未修復。

所謂「百度石」即是病患到此寺院膜拜 請求佛祖為其治病解厄時，住持法師或布教師手持唸珠，於寺院內植立一座「百度石」的石碑，然後帶領著雙手合十的病人，繞走石碑一百零八次，並唸密宗佛號「嘛呢囉呢吽」一百零八遍的儀式。傳說病人常能因此痊癒，這是日本傳統以靈療為主的寺院，在台灣相當少見。

百度石凹洞中是計算用的工具。

西本願寺（鐘樓、樹心會館）（直轄市定古蹟）

中華路1段

建於西元 1922 年，日治時期之西本願寺，正式名稱為「淨土真宗本願寺派台灣別院」，為當時臺北乃至臺灣最大之日式佛寺，與東本願寺（現今的青少年育樂中心）、臨濟護國禪寺、曹洞宗佛寺等共同為當時重要佛寺之建築代表，戰後本基地曾為軍方與警備總部使用，長久以來又有包括大陳島民、聯勤被服廠及中南部北上之移民居住，具有歷史及宗教學術之意義。

西本願寺遺跡包括了本堂台基、參道、御廟所平台及地窖、輪番所、鐘樓及樹心會館等。其中樹心會館及鐘樓被登錄為市定古蹟，其餘的遺跡則被列為歷史建築。

西本願寺輪番所，遺跡（參道、本堂、御廟所） （歷史建築）

中華路1段(長沙街2段與貴陽街2段間)

輪番所建於1924年，為當時和尚(或住持)宿舍，乃傳統日式木造建築，其後略有增修。地窖為1933年前大殿舊臺基殘蹟，具保存價值。

西門紅樓（直轄市定古蹟）

位於萬華區成都路十號的「西門紅樓」，為一座紅磚造的八角形二樓洋式建築，這是日據初期臺灣所建較早的市場。一八九六年臺北西門外先設立木造簡單的市場，繼而在一九０八年正式建造包括八角形紅樓與十字形的建築，當時也稱為新起街市場，服務西門附近的市民。同 時期全臺所建的市場後來大都已改建，唯獨西門紅樓留存下來，在臺灣之近代民生建設事業上具有歷史價值。

 
紅樓為近年才使用的名稱，原來的名稱是「市場八角堂」，設計者為當時總督府營繕課的近藤十郎先生，八角堂的牆體為紅磚，樓板為鋼筋水泥，但屋頂為鋼骨桁架，有如雨傘骨般呈放射狀，非常具有特色。

八角堂從立面可見有八面「老虎窗」，每立面外牆的女兒牆裝飾突出的三角形的「山頭」，另外，外牆則以洗石子仿造山石充作橫帶裝飾。在內部方面，八角堂採用八角形樑柱系統為鋼筋混凝土構造，上面為鋼鐵支架稱起的八角形屋頂。以空間論，約可包含二樓的八角形大廳，與一樓入口大廳與分居八角落的八間小店舖。

老虎窗是一種凸出於斜面屋頂上的窗戶。有一種說法稱，老虎窗的名字來自於上海的洋涇浜英語，屋頂的英文roof與上海話中老虎的發音相似，也叫老虎天窗。通常以南北嚮應用在馬薩式屋頂（Mansard roof）上，這樣有利於屋頂房間狹小的空間通風，使木結構房屋維持一定濕度與溫度避免白蟻的滋生。老虎窗的窗戶採用的是通風百頁窗，窗的開啟方式採用推拉式。

老虎窗窗戶形狀為圓形的，且因屋頂上通常設置數個老虎窗，則像極了碩大的牛眼般注視著路人，故稱為牛眼窗。

妖姬嘴碎：

週一休館，所以我們只在外頭拍拍照，其實，就算不休館，進去也不能拍，更別說二樓的精華區，要觀賞紅樓的建築之美，一定要上二樓，目前二樓為藝文展演空間，就算你買票進去看表演，一樣不給拍……曾經去演表演，在開場前想拍一下場地、屋頂等….被拒絕～所以留下不好印象。

羅浮宮都能拍，你紅樓是為啥不給拍阿？？

台北天后宮

台北市萬華區成都路51號

原名艋舺新興宮，俗稱西門町媽祖廟、西門町天后宮，主祀天上聖母媽祖，廟址原為日本佛教真言宗之弘法寺。

原址為艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口，青山王館附近），肇建於清乾隆十一年（1746年），與艋舺龍山寺和艋舺祖師廟並稱臺灣清領時期艋舺三大廟門。

乾隆十一年（1746年），艋舺地區的商行共同捐資，於直興街建媽祖廟，名為「新興宮」。嘉慶十八年(1813年)，新興宮遭祝融之禍，道光五年(1825年)重修。昭和十八年（1943年），日本官方因為開闢防空道路，徵收土地，拆除新興宮，遂將神像及神器暫奉於艋舺龍山寺後殿。

二次大戰結束後，新興宮信眾在西門町成都路西門市場旁找到奉祀弘法大師（即日本真言宗創始人，傳說中製作日文字母「平假名」的空海大師）的臺北弘法寺作為新廟址，1948年將寄放於龍山寺後殿的媽祖神像遷入，並將弘法寺更名為新興宮，後來又改名為臺北天后宮，因在西門町一帶，人稱西門町天后宮、西門町媽祖廟。

後來，有信徒被弘法大師託夢，據說弘法大師神諭，此廟本為其寺，臺灣日治時期結束後雖改奉媽祖，仍應該祀奉弘法大師神像，以示紀念。後廟方從之，於側殿奉祀弘法大師。也因為側殿奉祀弘法大師的原因，本廟的日籍觀光客很多。

關於弘法大師

天后宮除了在左側殿祀奉弘法大師空海像之外，另在殿外水池旁有一尊弘法大師的石雕。左側殿中的弘法大師雕像為坐姿，背後有一幅弘法大師畫像，殿外的弘法大師石像為立姿，頭戴斗笠，左手持缽，右手持杖。

天后宮現址前身弘法寺是高野山真言宗台灣總本山（亦即台灣開教監督所）。從1973年以來，日本高野山金剛峰寺和東京別院在每年10月到12月間都輪流派遣僧侶到台北天后宮，舉行朝聖禮佛法會。

下午茶時間

門卡迪炭燒咖啡

台北市萬華區成都路14號

妖姬嘴碎：

我們常常忽略離我們最近的人、事、物，你可能很熟悉某個國家的人文習俗，卻不知道自己老祖先的文化傳承，你可能對某個地方的街弄巷道瞭若指掌，卻不知到離家最近的牙科診所在哪裡？這一年多來與同好們一起行腳，才好好看清楚這片土地的故事，當然，還有好多、好多歷史等著我們去瞭解～我愛我的國家、我的家園、我的同胞，這是身在這片土地上所有人民的責任及義務，大家一起來發掘隱藏在身邊的驚奇與驚喜吧！！