妖姬物語

  曾幾何時，忠孝節義之事，只能從歷史故事中去想像……

位於新北市樹林區彭厝的鎮安宮，主要是供奉邢府王爺，所以先來介紹一下這位主奉神明：

 邢王爺

名鵬，字天正，唐代河東道西歷人氏，生於唐高宗乾封元年(公元六六六年)農曆八月初三，其父在朝為官，職名待考。王爺幼年時，家鄉遽遭洪水氾濫成災，房屋淹沒，遂桴浮水上脫險，後舉家流遷居福建泉州，家道中落，仍勤耕四書五經，加之天資聰穎，十七歲時(即武后光宅元年、公元六八四年)應科舉三甲之試得中，因而揚名。

   邢王爺不只學問淵博精湛，且武藝高超，並精通醫術，熟知本草，因而治癒武后痼疾，武后見其年青有為，品德兼優，乃收為義子，又念及治疾有功，賜名邢王爺。邢王爺本性善良，宅心仁厚，其於領軍征討北番時，運籌帷幄，屢建奇功，且體恤士卒疾苦，遇士卒染病，無不悉心聞診給藥，深得部屬愛戴。王爺常奉旨出巡地方， 輒以醫術草藥救治百姓，愛國愛民之忱，官民咸感佩與敬仰。

   唐高宗弘道元年(公元六八三年)十二月帝崩，太子顯(中宗)即位，未滿二月被武后廢，徒於房州，立皇弟旦(睿宗)，武后視朝，繼大殺唐宗室，天授元年(公元六九0年)武后僭位改國號為周，自稱皇帝，適邢王爺奉仕巡畢奉召入朝，圖挽回朝政脫序，上奉諫后不就而惹禍，遂自刎於金階，死時年僅三十三歲，民間感王爺一生忠貞為國為民，乃紛塑金身立廟敬祀。

（以上資料為網路查詢所得，關於邢王爺死時的年紀也有說是二十八歲，何者正確已不可考！）

鎮安宮   新北市樹林區彭興里太平路247巷26號

鎮安宮主祀的「邢府王爺」神像及木椅，印童及劍童金身是延平郡王（鄭成功）於公元1661年（民國前251年）冬12月渡海來台，是由一位張姓人士親將邢府王爺、印童及劍童金身奉祀抵台，當時為開台初期，來台開墾的先民們常常居無定所，張姓先民的後代後來遷居於艋舺地區，直到公元1812年（清嘉慶17年）在一次北區乩童繞境活動中，由樹林區周姓家族將邢府王爺、印童及劍童金身迎至樹林地區，其間，王爺威靈顯赫救世的事蹟於地區間傳開，於是地方上的有心人士合力協商，於民國64年孟秋籌備建立宮廟事宜，民國67年2月15日（農曆戊午年正月9日）入廟安座至今。

主祀之「邢府王爺」神像及木椅，型制古樸、鎏金特殊，經廟方申請登錄古物，文化局請專家考據「邢王爺」的雕刻風格、型制古樸及鎏金特色，認為是清朝作品，最特殊地是神像與木椅分開雕刻、組合，平時以紅線纏住以免脫離，是清朝先人渡海來台便於攜帶的製法，鑑定年代應為100餘年，並非400多年。審議委員會通過將「邢王爺」神像及木椅登錄古物，至於印童、劍童則被考據為晚期搭配邢王爺的作品，未通過登錄古物。

文化部 文化資產局

木雕邢府王爺像〈附木椅〉

鎮安宮占地約千餘坪，依廟方管理人員及耆老的說法，早先「邢府王爺」並非安座在此，而目前公廟的土地都是由信徒陸續捐贈，從原先四百多坪一直到目前的千餘坪，除了主要建築以外，鎮安宮前還有一處大廣場，用來舉辦各項慶典儀式，每年農曆的八月二十三日「邢府王爺」誕辰，廟方都會盛大慶祝，慶祝方式主要分為三種：

1. 上刀梯
2. 東巡（花蓮）約3天
3. 「邢府王爺」大總部-福建泉州 富美宮參拜行程（回娘家）

這三種慶祝方式每年一輪，再搭配其它儀式（如：過火、丁床等）對樹林區的居民來說，這也是年度大事，附近地區（土城、新莊、板橋、林口）的善男信女也會同來共襄盛舉，非常熱鬧！

每年廟方還會舉辦一次2天1夜的南巡，目的地是嘉義花壇的楓灣宮（也是「邢府王爺」廟），讓各地的信徒能趁此機會作交流。

鎮安宮廣場入口處有一座福德宮，具傳有二百多年歷史，號稱樹林區最早的一座福德正神，在地耆老表示：早年此區水路發達，附近剛有碼頭，所以來往的商人及農人常聚集於此，當時此座福德宮香火鼎盛，但隨著生活型態及地方建設的改變，往日盛況已不復見～

鎮安宮正殿外的馬賽爺是設有香爐的，所以來此參拜記得上炷香，其它王爺廟的馬賽爺不一定設有香爐喔～

特別介紹

刀梯—（無圖片，請自行上網搜尋）

一般刀梯的層數有36、72、108層，三十六層(三十六天罡)、七十二層(七十二地煞)、一零八層(三十六天罡與七十二地煞的總合)，＜上刀梯＞是道教中十分盛大且隆重的法會，儀式嚴肅且嚴密，腳踩七星步，口中唸唸有詞，恭敬而勇敢地赤足踩鋒刃，大法師身背各式法器和黑令旗，帶頭爬上刀梯，刀梯高達百尺，登上頂端，驚險萬狀，登上頂端後，焚香禱告上蒼，呈送疏文。

上刀梯在道教中，是非常重要盛大的法會，舉辦上刀梯法事可以祈安護國植福，同時傳承民俗，培植法師人才．如果順利登上刀梯同時擲茭，獲得三個允杯者，就可以成為大法師。從入相門登上刀梯者，都會從用甘蔗架成的出將門走出，登刀梯者辛苦修行，終成法師，甘蔗代表的就是苦盡甘來。

刀梯的由來，據說是對法師一個嚴格的考驗 就像現在你要考取證照一樣，只是監考官改成玉皇大帝及眾天神而已～刀梯的製造地方必須要有2位大師級的法師施法做結界，以免一些髒東西過來依附 造成日後的危險，製造的人也必須禁色、禁葷。

樹林鎮安宮的刀梯特別之處在於他是少數採108層刀梯（上），72層釘梯（下）。

釘床—

睏釘床：赤裸上身平躺於佈滿釘支的硬板上，於廟前舉行時置放於地面，若遶境時則由四個人平抬行走。釘床是在一塊大木板上釘滿釘支，多作一百零八支排列，睏釘床之前，釘床須先淨爐與安符，以辟邪氣與招法力。

坐釘椅：端坐於釘有釘支的大椅上，靠背、扶手與踏腳皆釘滿釘支，即身體有七處（頭、背、臀、雙手、雙腳）的著力點都有釘支。與睏釘床一樣，坐釘椅之前，釘椅須先淨爐與安符。

樹林鎮安宮的的釘床是由3600支白鐵釘製成，平日置於二樓殿堂內。

王船—

大致上，凡是地區濱水的地方，造的法船(海船)跟真船在功能上都很相似，所以船的規模也比較大；而在非濱水地區,則法船(內陸船)只是形式上的放流於海，所以建造上也就不那麼精緻，規模也不大！海船與內陸船最大的差異在：海船通常是尖底有龍骨，而航行於湖泊的內陸船則多為平底船。在早期民間信仰中，所謂的法船通常是用來驅逐瘟疫的，所以叫做瘟船，而現在在閩臺之間所祀奉的通常都是王爺(千歲爺)所乘的，所以叫做王船。

以上資料的參考網頁：http://library.taiwanschoolnet.org/c00/18900009/boat2.htm

網路上能查到關於王船的資料少之又少，大多都是祭祀、作法用的王船（會燒掉的），但是鎮安宮的王船屬儀式用，儀式完成後會擺回宮廟內收藏，這部分若有人能提供更詳細的資料為參考就更好了！譬如說，鎮安宮王船上有兩支船桅分別裝飾著雞跟魚，好想知道這是什麼意思？

過火—

對神，在更新生命、增強神靈。對人，在淨身潔體、辟邪祈安。有「過金火」、「過爐火」、「過柴火」、「過炭火」、「過火城」等五種型式，最常見的是「過金火」與「過炭火」。

過炭火所用的材料是木炭，先舖堆木炭並點火燃燒（撒檀香粉助燃），用竹棍舖平約二三寸厚，然後由法師請神調營，進入過火的準備階段--撒鹽米，這是一種驅煞的行為，真正的用意在降低火溫，接著做敕安「五方符」後開始過火。由乩童或是法師的帶領之下，神轎與信徒先後於木炭火堆中，依五行方位赤腳來回踩踏，結束之後用水澆滅，炭塊任由善信取回當爐火，據說燒出來的茶水可當平安茶飲用。

樹林鎮安宮的過火儀式較特別之處，在於其火路是由「相思木」原木為材料，這可是鎮安宮邢王爺指定使用。原木必須於儀式舉行數日前開始燃燒，以便由濕轉乾，由乾轉為碳後利於儀式進行。

神轎—（神轎在倉庫不方便開放拍攝，請自行上網查詢）

按古例，不論官轎、神轎只有覆頂式一種，通常以顏色區分階級，無文武之分，直至今日才有文轎、武轎或改良式篷轎的分別，從外觀上來看，文轎、武轎最大的差別，文轎有轎頂，武轎則無。神轎用料多選檜木、樟木或烏心石所雕刻的圖案，大多由雕刻師自由配以花鳥、麒麟等吉祥圖案，鳳則是鳳鸞必有的，轎內外的雕刻極盡奢華之能事，顯示出對神明的崇高敬仰。文轎較重，約兩百台斤左右，抬轎時一組要八人，並需有二至 三組人員替換，文轎較重是因為有轎頂，且整座都是原木雕刻，是最精美的神轎。在陣式上，文轎通常踩七星步前進，而武轎則是左右移動或是上下晃動前進，在較為鄉村的地區，大部分仍遵循傳統，採用覆頂式神轎。現今神轎在外觀雖有文武之分，但乘坐在轎上的早已無文武、男女之分。王爺亦可乘坐文轎，媽祖娘娘也可以乘坐武轎，僅以花色裝飾及整體營造出來的感覺，去判別神祇的屬性。

現今也有許多人發現，很多神轎都已裝上輪子，不必一路扛轎，轎夫比較輕鬆一些～畢竟現在工商社會生活型態，已不像早期農業社會般，人民勞動慣了～

樹林鎮安宮的神轎屬覆頂式武轎，轎身加上轎桿計十八尺，需同時八人扛起。

此圖是翻拍舊照片

其它

邢王爺聖誕如何拜（僅供參考）

祭拜邢王爺聖誕，應以三牲、果品、壽麵(桃)、菜碗為主，再配以紅圓、發粿、紅龜粿、清茶三杯、清酒三杯，以及鮮花、紅燭和市面普遍使用之天金、壽金、刈金(九金)、福金(亦可選用環保金紙中之天金、壽金、雙龍寶衣各三張)。

劍童、印童（「邢府王爺」身邊的挾侍，說白一點就是副官的意思啦！）

寺廟主神兩側，必配有侍神站立左右，此侍神稱挾侍，又稱協侍或脇侍，如釋迦以文殊、普賢為挾侍。文昌以天聾、地啞為挾侍，媽祖以順風耳、千里眼為挾侍等等。而有上帝、天帝、大帝等帝號之主神，則配以劍監、印監。擁有王號之主神，則配劍童、印童。是劍童公為配屬神，列為主神者僅台北市一寺廟。
劍童廟：台北市松山區八德路三段199巷1號，民國四十年建，道教。

拜訪鎮安宮的耆老

廟方工作人員張小姐熱情招待～聽說是橘子跟柳丁的合體，帝王柑--香甜多汁，完全不酸！